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【神學問題思考】異端歷史的回顧--聶斯托利異端(一)

 

聶斯托利(Nestorius,約380-451)是敘利亞人,曾進入安提阿(在土耳其)修道院作修道士。西元428年,他被東羅馬帝國皇帝任命為君士坦丁堡大主教。他在任期間,曾反對亞流派在基督論上的異端,但他自己又提出另一種異端,他把主耶穌的神性和人性分開,說成是兩個人,一個是作為神的耶穌,另一個是作為人的耶穌,而不是真神真人一位,這是違背《聖經》真理的,我們在後面還有具體的說明。西元431年,在以弗所全教會會議上,聶斯托利的主張被定成異端。

中國基督徒對捏斯托利來到中國長安傳教,中國人叫它景教。三年後,他們建立了一座會所叫波斯寺,以後便向中國派大概早有所聞。唐朝太宗貞觀九年,西元635年,敘利亞聶斯托利派傳教士阿羅本,經波斯各地發展。唐德宗建中二年,西元781年,立"大秦景教流行中國碑",大秦是指東羅馬。唐武宗會昌五年,西元845年,武宗下召禁止佛教流傳,把景教也視為一律,結果景教的傳教士二千餘人被趕出教會,中原地區幾乎絕跡,但在契丹、蒙古等地仍然流行。元代聶斯托利派又隨蒙古人進入中原。現在,聶斯托利派可能在伊朗和印度還有少數教會。

我們這裡要討論的是,關於聶斯托利異端的歷史教訓。至於歷史上聶斯托利派為甚麼進入中國,以及他們給中國人的影響,他們沒有留下很多文字的記載,我們也無從說起。實際上,在唐朝,中國人把他們看成和佛教一樣,因為聶斯托利派行僧侶制度,主教、執事、講師不能結婚,祭司以下五等才允許結婚。中國人也把景教碑文收在佛教大藏經裡,這其實是個誤解。有一點倒是值得注意的,就是聶斯托利派非常注意和中國朝廷建立友誼,並在得到朝廷的賞識後行傳播。這是聶斯托利派的一大特點,這也可以說是他們的傳統。我們注意到,當異端與統治政權聯結在一起,並且得到執政掌權者支援的時候,異端一定會迅速流傳開。這是我們應當注意的一個歷史的特點。

下面,我們要討論兩個問題

(一) 聶斯托利異端的主要內容

聶斯托利異端的主要謬誤是:否定主耶穌是"道成肉身"來的,並錯誤地認為主耶穌有兩個位格。聶斯托利有一篇著作,後人定名為 First Sermon Against the Theotokos(反對馬利亞是神之母的第一個訓導),我們想以這篇著作為原始材料,分析聶斯托利異端的謬誤所在。

使徒保羅說:"我深知基督的奧秘;這奧秘在以前的世代沒有叫人知道,像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。"(弗3:4-5)認識基督要靠聖靈的啟示,不是靠人的思維。異端的作法則相反,他們用人的智慧強解《聖經》真理,再加上貪慾和爭勝之心誘惑著他們,當他們覺得有了一些驚人發現的時候,他們已經遠遠地背離了真道。

下面,我們試著列出聶斯托利異端的主要論點和論據。

(1) 聶斯托利認為耶穌出生的時候,只是一個人,不是神。他的理由是:

A.他說:神不會有母親。聶斯托利引用《聖經》的話說:"他無父、無母、無族譜。"(來7:3)他用這經節證明神不會有母親,換句話說,有母親的只能是人。

聶斯托利引用的關於麥基洗德的經文是不完全的,這完整的經文是:"他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與神的兒子相似。"(來7:3)這段經文的含義是,主耶穌是神照麥基洗德的樣式興起的祭司。他雖然是取了人的樣式來到世上,但他並非受造的人,"無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終"正是用對比來表明主耶穌"是那不能看見之神的像"(西1:15),是三一神的第二位。耶穌有母親,並不等於說耶穌只是人,耶穌是"道成肉身"來到世上,祂是"親自成了血肉之體"(來2:14)。耶穌是真神又是真人,是一個實體一個位格,不是兩個,因而不能說主耶穌出生時只是個真人不是真神。

聶斯托利為了說明馬利亞生的只是個人,就把亞當拿來作比方。他說亞當也沒有生父,主耶穌也沒有。雖然耶穌和亞當都沒有生父,但亞當是不能和主耶穌相提並論的。1.亞當是受造的人,主耶穌是道肉身來的,不是受造的人,祂是在一切受造以先。2.亞當是第一個受造的人,所以沒有生父;主耶穌是聖子,是父神的愛子,所以沒有肉身之父。《聖經》說:"因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。"(羅5:19)第一個人是指亞當,第二個人是指主耶穌,但兩個人的位置不能互換,雖然在對比的時候(也只有在這時候)都可以被稱為人。

B.聶斯托利說:馬利亞沒有生神,因為《約翰福音》說:"從肉身生的,就是肉身。"(約3:6)這裡聶斯托利又曲解了《聖經》的原意。《約翰福音》上的這個經節,是主耶穌講到人要從靈重生的道理時說的話,肉身是對照聖靈說的。這裡的"肉身"和"道成肉身"的肉身含義不同。"道成肉身"是專指主耶穌,是指主耶穌"成為罪身的形狀"(羅8:3)但他無罪。主耶穌在無罪這一點上,不能等同於一個天然的人。主耶穌自己見證說:"你們中間誰能指證我有罪呢?"(約8:46)

《聖經》又說:"神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在祂裡面成為神的義。"(林後5:21)我們可以說耶穌是馬利亞所生,但不能含糊地說馬利亞生一個人。耶穌和世上的人,兩個意思不是完全相等的。《聖經》上記載了主耶穌曾受魔鬼的試探,因為祂取了人的樣式,魔鬼是要試探人。但主耶穌勝過了試探,這證實了主耶穌是真正無罪的。不能說主耶穌是有罪的"肉身"。

C.但聶斯托利又接著說:聖靈不創造神,因為《聖經》說:"因她所懷的孕,是從聖靈來的。"(太1:20)這裡有個問題需要看清楚:從聖靈受孕,從童女馬利亞所生,是說主耶穌從馬利亞得到了人性,並不是說主耶穌從馬利亞得到了神性。聖靈並沒有從馬利亞創造神。今天,仍有人把馬利亞當成神來崇拜,原因之一,就是在這個真理上沒有認識清楚。聖靈並沒有從馬利亞生出一位神來,聖靈受孕,是為了祂的出生是聖潔無罪的,這並不是說主耶穌因聖靈受孕而成了神。

主耶穌在萬物被造之先就是三一神的第二位,《聖經》說:"祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像。"(來1:3)《聖經》從未提到主耶穌是聖靈創造的神。聶斯托利是設下了一個陷阱,如果人同意他提出的聖靈不能創造一位神,那麼,人一定會同意聖靈受孕是生出一個人來,結果就會把"道成肉身"分成兩半,把主耶穌的人性和神性分開,就成了兩個位格,而不是一個整體。這是聶斯托利騙人的詭計。

D.聶斯托利又說:父神不會從童貞女生出神,因為《聖經》說:"太初有道",他的意思是說,"道成肉身"也只是生出"肉身",而不可能是"道",因為道在太初就有了,不會從馬利亞再生出來。他的理解是錯誤的。"道成肉身"中的"道"就是指主耶穌自己,是指三一神的第二位聖子,不能理解成三一神全體。聶斯托利還是在強調"道成肉身"是變成了"肉身",不再是"道"。這樣就把"道成肉身"這個完整的真理分成兩部分,這是完全不對的,是違背《聖經》的。

(2) 聶斯托利還認為:神不會死,所以主耶穌死時是人的死。又說:這三天埋葬的是這個人,不是這位神

主耶穌是神人一位,祂是真神真人,怎麼可以說主耶穌的死只是人的死呢?《聖經啟示錄》記載了主耶穌自己的話:"我是首先的,我是末後的,又是那存活的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠;並且拿著死亡和陰間的鑰匙。"(啟1:17-18)《聖經》上從未說過主耶穌的死是人的死。

主耶穌的死既不能說是人的死,也不能說是神的死,主耶穌是道成肉身,是一個位格,一個整體。主耶穌他有真人的身體,也有人的靈魂,所以主耶穌死的時候說:"父啊!我將我的靈魂交在你手裡。"(路23:46)由於人身體是必死的,所以主耶穌也有死。這死是耶穌的死,所以《聖經》說:"主為我們捨命"。(約一3:16)

在這個問題上,聶斯托利有一個錯誤的觀念,就是他認為主耶穌是"裝扮"(assumed)成人的,聶斯托利用"裝扮"這詞是"給穿上人"的意思(clothed himself with humanity),這正像是說"道成肉身"是"道"裝扮成人,並不是成了真人。這是不對的。

主耶穌是猶太人,是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫,是真神真人一體,基督是自己在肉身顯現。"裝扮"按字面意義解釋,意思是一種不真實的虛構(Being fictitious and not real)。《聖經》說主耶穌"成為人的樣式"或者說"有人的樣子",這並不是裝扮的意思,而是不讓人誤解成主耶穌變成了另外一個人,好像不再是他自己。

更重要的是,主耶穌沒有世人最本質的部分:肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲。所以,我們不能隨意說主耶穌變成了人,不然就會帶來誤解。我們只應當用《聖經》的話來表達,例如:"他親自成了血肉之體"(來2:14),或"神在肉身顯現"(提前3:16),或"基督是成了肉身來的"(約壹4:2)。既不能說主耶穌只是有"裝扮"的肉身,又不應當簡單地說主耶穌變成了完全人。我們的言語要符合《聖經》。

在聶斯托利的觀念中,他是用東方宗教的化身觀念來解釋"道成肉身"的,所以他認為主耶穌並不是個真人,這樣他才比較容易解釋為甚麼主耶穌復活又升天。東方宗教中的化身,是不實在的,是變來變去的。化身也可以隨時脫去,再換上另一個,這和主耶穌"道成肉身"是毫不相干的。比聶斯托利早的諾斯底主義(Gnosticism),就更露骨地說主耶穌道成肉身是只有一個虛幻的身體,而不是人真的肉身(flesh)。這是完全不符合《聖經》的。

主耶穌自己也曾對門徒說,祂有人的身體,不要把祂當成一個魂。《聖經》上記著一段主耶穌復活後的事,說:"正說這話的時候,耶穌親自站在他們當中,說:'願你們平安'!他們卻驚慌害怕,以為所看見的是魂。耶穌說:'你們為甚麼愁煩?為甚麼心裡起疑念呢?你們看我的手、我的腳,就知道實在是我了。摸我看看,魂無骨無肉,你們看,我是有的'。"(路24:36-39)這些經節顯明"道成肉身"的真正含義。

我們想順便提一下《舊約聖經》中神的顯現(Theophany)。例如,《聖經出埃及記》中有多處神的顯現的記載,我們只看一處。摩西說:"求你顯出你的榮耀給我看。"耶和華說:"我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰,就恩待誰;要憐憫誰,就憐憫誰。"又說:"你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活。"耶和華說:"看哪,在我這裡有地方,你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候,我必將你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我過去;然後我要將我的手收回,你就得見我的背,卻不得見我的面。"(出33:18-23)

這是講到神的顯現,是與基督成了肉身來到世上不一樣。《聖經》上還記著很多神的使者變成人的模樣來到世上,他們是來執行神的旨意。例如,救羅得離開所多瑪的兩個天使就是這樣。這些天使完成了執事又回到神那裡去,但天使是服役的靈,《聖經》說:"天使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?"(來1:14)天使並不是真人,是服役的靈,這和主耶穌道成肉身不能相比。

基督是極大的奧秘,使徒保羅說:"大哉!敬虔的奧秘,無人不以為然,就是:神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡。"(提前3:16)我們應當承認,靠著我們的能力是不能完全瞭解這個奧秘,因為我們還沒有面對面地看見我們的主耶穌。

為了清除聶斯托利等異端在基督論上製造的混亂,西元451年,在迦克墩(另譯卡爾西頓Chalcedon)召開了全教會會議,並公布了"迦克墩信經"。這信經對基督論作了全面的闡述。

 

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