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【時代見證專輯-10】不可為惡所勝,反要以善勝惡

 

EraTestmy 10 Atc

攝影/李政斌

 

「請問我們可以革命嗎?」這是我教授的某課堂中,一位弟兄提出的問題。到底聖經要基督徒怎樣參與政治和社會運動?尤其在不義政權管治下,基督徒應該如何應對?我可以充分體會這位弟兄的心情。

在香港,居然有人提出這樣的問題,反映香港人已經被政權逼得非常沮喪。長久以來,香港教會多專注於信徒的靈性和人數增長,對社會運動表現比較被動,較少探討社會議題,甚至消極地將教會和世界一分為二,認為福音只關乎個人能否「上天堂」。基督教與政治的教導,教會大多敬而遠之。

過去經濟蓬勃發展時,香港教會不需要面對立即的政治和社會危機,但過去幾年,香港與中國的磨擦越來越明顯,香港政府已無法真正反映民意。從2014年雨傘運動開始,香港人不斷被迫思考民主、自由、人權和法治的問題。直到今年「反送中」運動,香港的社會運動再次活躍,教會已經難以忽視信仰與政治的關係。

過度簡化的福音

過去有些教會持「聖俗二分」「政教分離」之說,意思是基督徒和教會不需要理會政治或社會問題,對社會議題反應消極,甚至認為聖經要求基督徒遠離世界,因為耶穌說:「我的國不屬這世界。」(約翰福音18章36節)可是這是錯誤的解讀。

聖經不僅沒有教導信徒離開世界,在大使命的經文中,耶穌甚至對全宇宙宣布祂的主權:「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(馬太福音28章18節)耶穌自己並未「聖俗二分」,相反地,祂要求門徒:「凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。」(馬太福音28章20節)耶穌的大使命絕不是只有叫人傳福音這麼簡單,這是過分簡化福音,也沒有完全明白耶穌的吩咐。

保羅對耶穌的吩咐有更清晰的解釋:「將各樣的計謀,各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。」(哥林多後書10章5節)傳福音不是只有帶人決志、參加教會聚會,而是傳授耶穌所有的話,讓人心完全被上帝的話語更新,所以福音使命必然影響整個文化和社會。

信仰與政治非二分

耶穌對政權和律法的態度非常明確,祂表達對律法的尊重:「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」(馬太福音5章17~18節)律法包括禮儀律、司法律和道德律,是天國在以色列國中的雛形,是整全的信仰生活模式。當中雖有很多宗教禮儀,但信仰不單單是禮儀,而是全方面觸及社會各個範疇。

然而,耶穌不認同政權有絕對的權柄,祂對彼拉多說:「若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我。」(約翰福章19章11節)祂雖然受審,卻不認為自己受制於彼拉多或羅馬政權,真正掌權的是三一真神。

保羅深深明白耶穌的教導,他說:「在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。所以,抗拒掌權的就是抗拒上帝的命; 抗拒的必自取刑罰。」(羅馬書13章1~2節)他一方面認同權柄從上帝而來,一方面申明政權只是相對的權柄, 「在上」並不是「至高無上」。

彼得也說:「順從神,不順從人,是應當的。」(使徒行傳5章29節)無論保羅或彼得,都勸勉信徒遵守地上君王或政府的法律,為他們禱告,希望他們公平公義管理人們(羅馬書13章5~7節,提摩太前書2章1~2節,彼得前書2章13節)可見信仰和政治絕對不是二元分割的領域,甚至可以說,政治參與是基督徒當盡的本分。

公民可以不服從

「我們可以革命嗎?」這是任何社會運動到了絕望之時都會思考的問題。既然政權並非至高無上,政權更替當然不斷在歷史中發生。民主體制下,政權更替可以透過選票達成,過程不會產生任何傷亡。可是獨裁政權或民主體制被扭曲時,政黨輪替就無法實現,這是香港的現況。

香港民間在「反送中」運動中發起多次遊行,跟警察發生無數次大小型衝突,各有損傷,所幸暫時沒有人直接在衝突中死亡。這些大型遊行,包括包圍政府建築物,都是典型的公民不服從(Civil Disobedience)。「反送中」運動與雨傘運動不同之處,在於 6 月 9 日情勢緊急時,部分支持肢體衝突的民眾圍堵立法會,意圖讓議員無法進入開會,阻止《逃犯條例》的立法程序。後來經過 6 月 12 日更為激烈的衝突,引起 100 萬人、甚至破世界紀錄的 200 萬人遊行,特區政府因此暫緩議案。種種跡象顯示,香港人普遍重新衡量激烈手段與和平遊行,不像雨傘運動完全恪守和平、理性、非暴力的原則。

有些人喜歡稱這種行動為「公民抗命」,比較有對抗政權的意味,使用的手段比較激烈。我個人認為,從基督信仰角度思考,「公民不服從」比較全面。所謂「公民不服從」,背後的理念是削弱政府的管治威信,增加政府的管治成本,透過不同方式干擾城市的正常活動,而不是瓦解整個社會的秩序和制度。

這次運動,部分群眾支持肢體衝突、堵塞道路,因此基督徒務必要謹慎拿捏。雖然在極權暴政下,想以和平手段達到成果比較困難,而且會有越來越多人主張激烈和傷害性手段,但考慮到政府的權柄來源和性質,社會秩序和法治均來自上帝,若政府或警察的命令轉趨合理,仍應該支持。保羅和彼得都勸勉信徒敬重政府合理的安排,以保障所有人的生命和財產。

改教家加爾文說過:「雖然主報應不義的統治,我們卻不能由此揣想神將報應這件事的權力交給我們。因為我們除了服從和忍受之外,並沒有其他命令。」(《基督教要義》卷四第20章31段)公民需要高度自律,面對暴政,仍有許多方法促使政府聆聽民意,並非必須流血殉道。上帝當然會進行改朝換代,但我們不要喧賓奪主。

在前線作光作鹽

香港這次運動有許多教牧勇敢參與,輔導、唱詩、絕食,甚至在前線挺身保護示威群眾。比起雨傘運動,「反送中」有較多激烈衝突,警察跟示威者各有很大損傷,教會的引導要更謹慎。

示威者當然討厭政府,但他們更多接觸的是維護治安的警察。隨著事態發展,每次和平遊行集會後,支持肢體衝突的群眾幾乎都會留在現場與警察對峙,雙方互有攻守。可想而知,示威者最後必然被裝備精良和訓練有素的防暴警察打得頭破血流,而後遭逮捕和起訴。

有人支持肢體衝突,認為政府之所以讓步是因為顧忌這種衝突。許多基督徒多少支持這種方式,不少教牧同工也選擇與他們同行,或是公開支持、同情。我對採用肢體衝突則有較多顧慮,因為參與者一般是年輕人,防暴警察不會手下留情,年輕人可能遭受致命攻擊。如果被逮捕,將面對好幾年刑期的控訴,一旦罪成,可謂前途盡毀。當然,基督教不是盲目的和平主義,但我們不能忽視這個後果。雖然他們選擇作烈士,但基督徒不一定要「成人之美」。基督徒的同情和沉默,可能會鼓勵這群熱心的年輕人考慮使出更高風險的手段。

面對警察需要勇氣,但對情緒高漲的群眾忠言開導也需要勇氣。基督徒天職是作鹽作光,本來就要為特殊的呼召而活,教牧同工不能只是與群眾同行。我敬重有人為理想犧牲生命,但既然知道「公民不服從」有更多可能性,我更盼望不要有人隨意犧牲或受長期監禁。

當今香港社會撕裂嚴重,示威者與警察勢不兩立,互相仇視、辱罵。我親眼目睹警察濫用暴力,也看到很多執法不公的情形,可是無論示威者或警察,都是香港人,彼此尖銳對立絕對非香港之福。

支持「反送中」的民眾,也要考慮爭取警察支持的可能性,起碼讓他們反省自己。既然有犧牲性命的勇氣,是否也能轉化成饒恕的勇氣呢?這個世界盼望我們以仇恨和暴力來處理事情,可是當耶穌被逮捕時,門徒用武力抵抗,彼得甚至揮刀砍下大祭司僕人的耳朵,耶穌卻不與門徒「同行」,祂反而說:「收刀入鞘吧!凡動刀的,必死在刀下。」(馬太福音26章52節)耶穌並非犬儒主義,也非和平主義,祂也沒有跟門徒劃清界線,祂明白從父而來真正的義,知道祂的犧牲會帶來翻天覆地的改變,帶來十字架赦罪的寶血,祂甚至不恨抓祂的兵丁,治好了他的耳朵。

香港正站在歷史的十字路口,面對不義、不法政權,基督徒不要忘記自己的身分。教會長年經歷迫害,都沒有消滅,在上帝保守之下,歷世歷代基督徒的犧牲和忍耐,讓世界改變。保羅在羅馬書12章勉勵基督徒忍耐、捨己,不要跟隨世界而活,對於邪惡的人,保羅說:「你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」(21節)

(作者為香港歸正福音教會傳道:本文轉自台灣《教會公報》2019 年 8 月 12 日:https://tcnn.org.tw/archives/57188 )

 

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